追根溯源，“舍得”一词，最早出自《了凡四训》。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所著而生其心。在传人中国后，迅速与中国传统的老庄道学思想相互融会，成为“禅”的一种哲理。随着光阴的流转，“舍得”这一禅理，又迅速渗透到了中国老百姓的日常生活之中，并逐步演进为一种雅俗共赏、启迪心智的“生活禅”。
贾平凹先生有一篇文章，说的也是《舍得》，诚如先生所言：会活的人，或者说取得成功的人，其实懂得了两个字：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。平凹先生是个参悟透了人生的奥妙与玄机的人，的确，“舍得”二字，其实已经囊括了人生所有的真如。
舍得舍得，不舍不得，这是人们对佛教“布施”观念在寻常生活中的运用。“布”，是流通的意思，“施”是给予的意思。舍得，便是人人为我、我为人人的人生境界。舍得还是一种时空的转换，精神和物质的交流，人情和礼节的传达，是物质世界的“流通”。
舍得，为的就是“得”。好男儿志在四方，娘舍得，为是是让儿有所得。丈夫要守边防，妻舍得，丈夫才心安理得。劳动，需要舍得力气；学习，需要舍得时间；做生意，需要舍得投资。舍得安逸，为的是一生辉煌。
舍得，才舍不了“得”。美国作家杰克·伦敦写过一个故事：两个猎人在荆棘丛生的沼泽地里跋涉逃命，肩上扛着猎枪和沉重的黄金，枪却没有子弹。过一条河时，两个人分开了。一个叫比尔的人不舍弃黄金、猎枪，结果倒下了，身体落入了狼口。另一个人舍弃了黄金和猎枪，与追上来的病狼斗智斗勇。病狼倒下了，人却活了下来。舍得，舍的是身外之物，得的却是身家性命。
很多的事情并非就象表面字意那么简单的去理解，当你被困在“舍得”与“舍不得”之间时，只要看到“舍”与“得”，想想到底什么是自己该得的，便知道什么是应该“舍”的了！
生活中的许多事情是强求不来的。能把世事看透，学会真正的舍与得，放下舍不得，绝对需要勇气和睿智的。虽然外表看来我们似乎是舍得了，但是，当别人赞叹之词迎面而来之时，我们却是满心喜悦，也就是说，自己做的好象就是给别人认可的，需要别人赞赏的。实际上这并不是真的舍得，因为当别人没有赞赏之时，甚至当遇到欺骗之时，我们仍然是计较的，仍然是忿怨的……仍然无法做到心静如水，无法做到只管付出，不计较结果怎么样……
知道了这些，心情似乎开朗了许多，也明了很多事情，原来沉默确实是金。在静思中明白了自己，悟点什么——一切名利不过是过眼云烟，学会了舍得，尤其是学会舍，学会给予，自然就会看懂很多以前曾让人迷惑的一些事情；学会舍，学会放下，看到什么是实在的，什么是虚幻的，也就心境坦然了，能够舍的同时也就意味着我们可以放下了许多困绕和烦恼了……
舍得舍得，有舍才有得！得的是我们因为舍而换来的快乐与平静，而舍掉的，便是那因为“舍不得”而带来的诸多烦恼罢了。
佛说：“舍得，舍得，有舍才有得”。但是佛忘了说：“舍不得”，舍不得，就是舍掉了，就不能得到了。因为能得到才要“舍得”因为不能再得到所以才“舍不得”，所以舍是有条件的，人的智慧与贪婪并现于此！
那么，你是舍得呢还是舍不得呢，你要是舍得为什么还想得呢，还不如那些舍不得的人来的真实，就是舍不得，也没有以后的想得的欲望，但又不完全如此，因为舍不得也可说是不舍得，就是要“不舍”还要“得”，照这说，人的贪婪又进了一步，但也说不清这是好是坏。
人是如此，万事万物又何尝不是这样呢? 蛇是在蜕皮中长大，金是在沙砾中淘出。就是在我们琐碎的日常生活中，不也是每时每刻都围绕着舍与得和得与舍，演绎着无数成功和失败的故事吗?
舍得既是一种生活的哲学，更是一种处世与做人的艺术。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳一样，是既对立又统一的矛盾体，相生相克，相辅相成，存于天地，存于人生，存于心间，存于微妙的细节，囊括了万物运行的所有机理。万事万物均在舍得之中，达到和谐，达到统一。要得便须舍，有舍才有得。
我不否认，作为一个凡夫俗子，我们有着太多的欲望，对金钱，对名利，对情感。这没什么不好，欲望本来就是人的本性，也是推动社会进步的一种动力。但是，欲望又是一头难以驾驭的猛兽，它常常使我们对人生的舍与得难以把握，不是不及，便是过之，于是便产生了太多的悲剧。因此，我们只要真正把握了舍与得的机理和尺度，便等于把握了人生的钥匙、成功的门环。要知道，百年的人生，也不过就是一舍一得的重复。
舍得，是一种精神；舍得，是一种领悟；舍得，更是一种智慧，一种人生的境界。
身后有余忘缩手，眼前无路想回头，说的多好，眼前没路了，你就回来吧，为什么要让人在百尺的竿头还要更进一步呢，别什么都舍不得，看见天上的月亮老想摘下来，没有那么高的杆子。要放弃，要舍得！
舍与得，说半天，象绕口令。也别瞎琢磨了，中国话难琢磨！
华大应用心理研究院（原华师大心理咨询工作室）
